Evolusi Budaya

EVALUASI BUDAYA

Dalam pembahasan tentang pengetahuan dengan evaluasi budaya  dimana secara global definisi dari Evaluasi secara mendasar adalah perubahan (pertumbuhan,perkembangan) secara berangsur-angsur dan secara bertahap.

Bila dilihat secara perspektif jaman akan terus berkembang dan berubah sama halnya jika kita membicarakan teknologi maka dalam unsurnya ada sebuah benang merah yang terikat antara budaya dan teknologi keduanya memiliki unsur yang berbeda tapi dalam perkembangannya sangat cepat bila kita melihat dari segi pandang kita, memang secara evolusionisme telah menjadi sarana bagi budaya-budaya dalam hal perubahan kita lihat saja seperti contohnya jaman sekarang bila melihat kerajinan batik, dari jaman abad 21 batik sudah menjadi pakaian sehari-hari dalam khas masyarakat jawa atau sekitarnya tapi dalam kian waktu yang terus berputar kini batik sudah menjadi tren dunia dalam bidang Fashion, dimana Batik bukan lagi digunakan dalam pemakaian baju dan celana saja tapi sudah berkembang dalam hal Tas Batik, Sepatu Batik bahkan lebih terbarunya adalah teknologi yang mungkin batik sudah menjadi aplikasi dalam ponsel maupun komputer dalam membuat desain grafis Batik dalam hal pemanfaatannya.

Evolusi kebudayaan ini berlangsung sesuai dengan perkembangan budi daya atau akal pikiran manusia dalam menghadapi tantangan hidup dari waktu ke waktu. Proses evolusi untuk tiap kelompok masyarakat di berbagai tempat berbeda-beda, bergantung pada tantangan, lingkungan, dan kemampuan intelektual manusianya untuk mengantisipasi tantangan tadi.

Masa dalam kehidupan manusia dapat kita bagi dua, yaitu masa prasejarah (masa sebelum manusia mengenal tulisan sampai manusia mengenal tulisan) dan masa sejarah (masa manusia telah mengenal tulisan). Data-data tentang masa prasejarah diambil dari sisa-sisa dan bukti-bukti yang digali dan diinterpretasi. Masa sejarah bermuda ketika adanya catatan tertulis untuk dijadikan bahan rujukan. Penciptaan tulisan ini merupakan satu penemuan revolusioner yang genios. Bermula dari penciptaan properti dan lukisan objek, seperti kambing, lembu, wadah, ukuran barang, dan sebagainya; diikuti dengan indikasi angka; kemudian diikuti simbol yang mengindikasikan transaksi, nama, dan alamat yang bersangkutan; selanjutnya simbol untuk fenomena harian, hubungan antara mereka, dan akhirnya intisari, seperti warna, bentuk, dan konsep.

Ada dua produk revolusioner hasil dari akal manusia dalam zaman prasejarah, yaitu:

a.       Penemuan roda untuk transportasi, pada mulanya roda digunakan hanya untuk mengangkat barang berat di atas sebuah pohon. Kemudian, roda disambung dengan kereta, lalu berkembang menjadi mobil seperti saat ini.

b.     Bahasa adalah suara yang diterima sebagai cara untuk menyampaikan pikiran seseorang kepada orang lain. Ketika tanda-tanda diterima sebagai representasi dan bunyi-bunyi arbitrer yang mewakili ide-ide, masa prasejarah pun beralih ke masa sejarah tertulis.

Mengenai masa prasejarah ini, ada dua pendekatan untuk membagi zaman prasejarah, yaitu:

1.        Pendekatan berdasarkan hasil teknologi, terdiri dari zaman batu tua (paleolitikum), zaman batu tengah/madya (Mesolitikum), dan zaman batu baru (Neolitikum)

2.       Pendekatan berdasarkan model social ekonomi atau mata pencaharian hidup yang terdiri atas:

a.       Masa berburu dan mengumpulkan makanan, meliputi masa berburu sederhana (tradisi Paleolit) dan masa berburu tingkat lanjut (tradisi Epipaleolitik).

b.        Masa bercocok tanam, meliputi tradisi Neolitik dan Megalitik.

c.         Masa kemahiran teknik atau perundagian, melliputi tradisi semituang besi.

Manusia berkembang dari homo menjadi human karena kebudayaan dan peradaban yang diciptakannya.

Sedangkan untuk sejarah kebudayaan di Indonesia, R. Soekmono (1973), dibagi menjadi empat masa, yaitu:

1.         Zaman prasejarah, yaitu sejak permulaan adanya manusia dan kebudayaan sampai kira-kira abad ke-5 masehi.

2.       Zaman purba, yaitu sejak datangnya pengaruh India pada abad pertama Masehi sampai dengan runtuhnya Majapahit sekitar tahun 1500 Masehi.

3.       Zaman madya, yaitu sejak datangnya pengaruh Islam menjelang akhir kerajaan Majapahit sampai dengann akhir abad ke-19.

4.       Zaman baru/modern, yaitu sejak masuknya anasir Barat (Eropa) dan teknik modern kira-kira tahun 1900 sampai.

Peradaban tidak lain adalah perkembangan kebudayaan yang telah mendapat tingkat tertentu yang diperoleh manusia pendukungnya. Taraf kebudayaan yang telah mencapai tingkat tertentu tercermin pada pendukungnya yang dikatakan sebagai beradab atau mencapai peradaban yang tinggi. Jadi, evolusi kebudayaan bisa mencapai sampai pada taraf tinggi yaitu:  peradaban.

Peradaban merupakan tahapan dari evolusi budaya yang telah berjalan bertahap dan berkesinambungan, memperlihatkan karakter yang khas pada tahap tersebut, yang dicirikan oleh kualitas tertentu dari unsur budaya yang menonjol, meliputi tingkat ilmu pengetahuan, seni, teknologi, dan spiritualitas yang tinggi. Sebagai contoh, peradaban Mesir Kuno tercermin dari hasil budaya yang tinggi dalam sosok bangunannya (piramid, obeliks, spinx) yang terkait dengan ilmu bangunan, tulisan, serta gambar yang memperlihatkan tahap budaya. Contoh lainnya, tentang peradaban Cina Kuno, yang juga menampakkan tingkat ilmu pengetahuan dan teknologi tinggi dalam hal tulisan yang menjadi ciri budaya setempat. Peradaban kuno di Indonesia menghasilkan berbagai bangunan seni yang bernilai tinggi, seperti Candi Borobudur, Prambanan, dan lain-lain.

Peradaban bangsa di Indonesia dimulai sejak masa kemahiran teknik atau zaman perundagian. Zaman perundagian terdiri dari dua masa, yaitu tradisi seni tulang perunggu dan tradisi tuang besi. Meskipun saat itu masih zaman prasejarah (masa sebelum mengenal tulisan), namun telah mengenal teknologi terbatas dan sederhana, yaitu pada upaya pemenuhan peralatan yang dibutuhkan masyarakat Indonesia dalam kehidupannya yang sudah mulai menetap. Di Indonesia, penggunaan logam sudah mulai dikenal beberapa abad sebelum masehi. Mereka menggunakan peralatan dari logam, seperti peralatan berburu, bercocok tanam, peralatan rumah tangga, dan lain-lain, tetapi tidak semua masyarakat dapat membuat peralatan itu. Membuat peralatan dari logam membutuhkan keahlian. Orang yang ahli membuat peralatan logam disebut undagi, tempat pembuatannya disebut perundagian. Beberapa contoh alat dari perunggu adalah kayak corong, nekara, bejana perunggu. Alat-alat ini ditemukan diberbagai daerah di Indonesia.

Peradaban bangsa Indonesia semakin maju dan berkembang estela datangnya pengaruh Hindu dan Budha ke Indonesia. Pengaruh tulisan dari budaya Hindu Budha membawa dampak besar bagi peradaban Indonesia, yaitu memasuki masa sejarah (masa mengenal bahasa tulis). Salah satu hasil budaya tulis di Indonesia adalah prasasti. Huruf yang dipakai dalam prasasti yanng ditemukan Sejak tahun 400M adalah Pallawa dan bahasa Sanksekerta. Kemampuan baca tulis masyarakat Indonesia lama-kelamaan berpengaruh dalam bidang kesustraan, yaitu munculnya banyak kitab-kitab kuno ini dapat ditelusuri peradaban bangsa Indonesia terutama dalam masa kerajaan. Peradaban bangsa semakin berkembang dengan masuknya pengaruh Islam dan masuknya pengaruh Islam dan masuknya peradaban bangsa Barat Eropa, termasuk pengaruh agama Kristen Katolik. Dewasa ini, pengaruh peradaban global semakin kuat akibat kemajuan bidang komunikasi dan informasi.

Pada akhir abad ke-19 mulai timbul kecaman-kecaman terhadap cara berfikir dan cara bekerja para sarjana penganut evolusi kebudayaan. Kecaman mulai menyerang detail dan unsure-unsur tertentu dalam berbagai karangan dari para penganut teori-teori tersebut, kemudian meningkat menjadi serangan-serangan terhadap konsepsi dasar dari teori-teori tentang evolusi kebudayaan manusia.

Pengumpulan bahan keterangan baru, terutama sebagai hasil penggalian-penggalian serta bertambah banyaknya aktivitas-aktivitas penelitian para ahli antropologi sendiri. Dengan demikian mulai tampak bahwa tingkat-tingkat evolusi para penganut teori-teori evolusi dari para penganut teori-teori evolusi kebudayaan itu hanya merupakan konstruksi-konstruksi pikiran saja, yang tidak sesuai dengan kenyataan dan yang lama-kelamaan tidak dapat di pertahnkan lagi.

Pada permulaan abad ke-20 hampir tidak ada lagi karya antropologi berdasarkan konsep evolusi. Hanya kira-kira sekitar 1930 tampak adanya penelitian-penelitian antroplogi berdasarkan konsep-konsep itu di Uni Soviet. Dalam tahun 1940-an muncul beberapa ahli antropologi Inggris dan Amerika yang menghidupakan lagi konsep-konsep mengenai teori evolusi kebudayaan., tetapi yang sama bagi semua bangsa di dunia. 

Menurut Munandar Sulaiman, latar belakang terjadinya evolusi budaya, yaitu:

a.       Jarak komunikasi antarkelompok etnis

b.       Pelaksanaan pembangunan

c.       Keamjuan IPTEK

Evolusi budaya dapat mendorong kea rah perbaikan dan peningkatan kualitas dari:

a.     Pola hidup tradisional menjadi pola hidup modern

b.    Pola hidup sederhana menjadi pola hidup modern

c.     Pola hidup makmur menjadi pola hidup makmur dan sehat

Kemampuan kerja berbasis fisik menjadi kemampuan kerja berbasis keahlian dan keterampilan yang didukung teknologi

·         Dampak Evolusi Budaya

Perubahan budaya dapat berakibat positif, yaitu memperkaya nilai-nilai kehidupan yang sudah ada, mendorong kea rah kemajuan dan menyejahterakan kehidupan masyarakat. Perubahan budaya dapat pula berakibat negatif, yaitu merusak nilai-nilai kehidupan yang sudah ada, menghambat kemajuan, memperburuk sendi-sendi kehidupan, dan merugikan masyarakat sehingga terjadi krisis kemasyarakatan.

·         Peradaban dan Perubahan Sosial

Perwujudan budaya dapat menekankan oada akal (rasio) saja atau menekankan pada semua unsur akal, nurani, dan kehendak sebagai satu kesatuan yang utuh. Perwujudan budaya yang didasarkan pada akal (rasio) tanpa mengindahkan nurani akan menimbulkan tentang peradaban (civilization) dan kebudayaan (culture).

·         Wujud-Wujud Peradaban (Nilai, Moral, Norma, Etika, dan Estetika)

  a.       Nilai

Menilai berarti mempertimbangkan untuk menentukan apakah sesuatu itu bermanfaat atau tidak, hasil penilaian disebut nilai (value)

b.       Moral

Moral adalah kebiasaan berbuat baik disebut perbuatan moral atau susila. Moral bersifat kodrati, artinya manusia sejak diciptakan dibekali dengan sifat-sifat baik, jujur, dan adil. Orang dikatakan bermoral apabila dapat mewujudkan kodratnya untuk berfungsi berbuat baik, jujur, dan adil dalam tindakannya.

c.       Norma

Norma adalah suatu aturan yang berlaku, bersifat mengikat, norma diperlukan dalam menuntun sikap dan tingkah laku manusia.

d.       Etika

Istilah etika berasal dari bahasa Yunani kuno, yaitu etika yang berarti adat kebiasaan atau akhlak yang baik. Etika adalah ilmu tentang kebiasaan yang baik berupa perilaku.

e.       Estetika

Estetika adalah ilmu yang mengkaji tentang sifat estetis suatu objek dan merupakan bagian dari ilmu filsafat yang menelaah dan membahas aspek-aspek keindahan sesuatu, yaitu mengenai rasa, sifat, norma, cara menanggapi, dan cara membandingkannya dengan menggunakan penilaian perasaan.

·         Tradisi, Modernisasi, dan Masyarakat Madani

Tradisi adalah suatu kebiasaan, suatu kepercayaan yang sudah sangat mendarah daging pada suatu masyarakat, yang apabila tidak dilaksanakan atau menyimpang akan mengakibatkan suatu kejelekan.

Secara historis, modernisasi merupakan suatu proses perubahan yang menuju pada tipe-tipe sistem sosial, ekonomi, dan politik yang telah berkembang di Eropa Barat dan Amerika Utara pada abad ke-17 sampai abad ke-19.

·         Ketenangan, Kenyamanan, Ketenteraman, dan Kedamaian sebagai Makna Hakiki Manusia yang Beradab

Dalam kehidupan manusia disadari bahwa yang benar yang indah atau baik, dan berguna akan menciptakan kebahagiaan dan kenyamanan bagi semua orang. Sebalikmnya, manusia menyadari bahwa yang salah adalah yang buruk dan tidak berguna serta membuat orang merasa tidak nyaman.

·         Peradaban dan Problematikanya bagi Kehidupan Manusia

Kemajuan Media Komunikasi bagi Adab dan Peradaban

Manusia dimanapun berada dia akan selalu berpengharapan dan berusaha merasakan nikmatnya kedua jenis kehidupan yaitu kehidupan material dan spiritual.

Kemajuan IPTEK bagi Adab dan Peradaban Manusia

Dengan majunya IPTEK, cara atau pola piker manusia akan lebih maju atau modern tetapi harus dibarengi dengan adab atau peradaban yang baik agar berdampak positif.

Pertumbuhan dan Perkembangan Demografi terhadap Adab dan Peradaban Manusia

Demografi adalah studi ilmiah yang menyangkut masalah kependudukan, terutama dalam kaitannya dengan jumlah, struktur, maupun perkebangannya. Natalitas, mortalitas, gerak territorial, dan mobilitas sosial dapat menimbulkan problematika bagi kehidupan manusia, antara lain:

ü Natalitas (kelahiran)

       Tingkat kelahiran yang tinggi dapat menyebabkan kepadatan penduduk, sulit mencari lapangan pekerjaan, dan banyaknya pengangguran.

ü Mortalitas (kematian)

       Tinggi rendahnya tingkat kematian penduduk tidak hanya mempengaruhi pertumbuhan pen duduk, namun juga merupakan ukuran tinggi rendahnya kesehatan penduduk.

ü Gerak Teritorial (Migrasi)

        Migrasi dapat menyebabkan tidak meratanya jumlah pertumbuhan penduduk.

ü Mobilitas Sosial

        Contohnya adalah mobilitas sirkuler yang terjadi karena tekanan penduduk yang tinggi di daerah pedesaan dan tidak cukup tersedianya lapangan pekerjaan di luar sektor pertanian.

Revolusi Kebudayaan

Revolusi Kebudayaan

Melihat perilaku generasi muda saat ini mungkin kita akan menghela nafas panjang, apakah budaya kita saat ini telah berevolusi? Mungkin benar, revolusi budaya saat ini seakan begitu deras mengikis secara perlahan akar budaya bangsa Indonesia, baik budaya bahasa moral serta agama.Banyak factor yang menyebabkan budaya local dilupakan di masa sekarang ini. Masuknya budaya asing ke Indonesia sebenarnya merupakan hal yang wajar, asalkan budaya tersebut sesuai dengan kepribadian bangsa. Namun pada kenyataanya budaya asing mulai mendominasi sehingga budaya local mulai dilupakan.Suatu ironis kebudayaan sendiri dijauhi oleh anak muda sekarang. Tidak habis piker mengapa kaum muda sekarang lebih suka ala boyband/girlband, seksi dancer, hip hop yang sama sekali tidak mencerminkan ciri khas budaya Indonesia yang ramah, sopan dan berkepribadian luhur.Di Banjarbaru beberapa waktu lalu tepatnya di lapangan Murjani tarian tidak etis yang sering dikenal sebagai seksi dancer ditampilkan dalam suatu acara promosi salah satu perusahaan rokok. Aksi tarian itu ditampilkan di depan anak-anak di bawah umur yang berjarak hanya beberapa meter saja.Bukanlah sesuatu hal yang aneh ketika pihak yang seharusnya mengingatkan malah ikut menikmati tarian energik yang identic dengan busana minim dipertontonkan tanpa ada pengawasan ataupun peringatan bagi anak di bawah umur. Sebagian orang menganggap itu hanya sebagai hiburan.Di mana letak pengawasan orangtua saat anak-anal yang harusnya berada di rumah malah dibiarkan berkeliaran bukan pada tempat dan waktunya?Dalam tinjauan psikologi perkembangan, peran orangtua dibutuhkan dalam mendampingi dan memberitahu bagaimana mereka bisa menyesuaikan diri pada perubahan, perkembangan dan adanya perbedaan di dalam lingkungan mereka. Anak-anak tidak bisa dibiarkan lepas ke dunianya sendiri.Logika yang muncul, jika lingkungan mereka tidak tepat maka anak-anak ini akan mendapat dampak negatif, baik perubahan psikologinya ataupun kepribadiannya. Memang benar anak dibebaskan untuk memilih apa yang menurutnya itu cocok untuk dirinya. Di sinilah orangtua wajib mengarahkan dan membimbing. Pembelajaran seni tari pada anak usia dini sangat berpengaruh terhadap pola perkembangan anak yang ditandai dengan perkembangan motoric kasar dan motoric halus, pola bahasa dan piker, emosi jiwa serta perkembangan social anak.Di sekolah keprihatinan manakala keberadaan siswa didik kurang berminat terhadap seni budaya daerah, kata-kata yang terlontar dari mereka bahwa tari/lagu daerah itu kuno (ketinggalan jaman). Itulah persoalan yang menampar wajah dunia pendidikan saat ini. Apakah fakta tersebut bias dari program Ujian Nasional (UN) yang hanya menekankan factor pengetahuan (kognitif) belaka. Fakta keterampilan (psikomotor) kurang mendapat perhatian.Padahal pelajaran tari bukan bertujuan untuk mempelajari sikap gerak saja, namun juga sikap mental, kedisiplinan, sehingga pendidikan tari itu menjadi media pendidikan. Dalam bukunya tentang pendidikan Ki Hadjar Dewantara menuliskan, tari anak-anak akan memberi pengaruh terhadap ketajaman pikiran, kehalusan rasa dan kekuatan kemauan serta memperkuat rasa kemerdekaan.Dinas Pendidikan Banjarbaru KASI Kurikulum Drs Simum. MM saat ditemui di kantornya menerangkan untuk pelestarian budaya daerah di sekolah itu di pelajari dari kesenian tari, music daerah, bahasa hingga sejarah kedaerahan. Itu semua terangkum dalam pelajaran Muatan Lokal (Mulok).Sekretaris Dinas Pendidikan Provinsi Herman Taupan di Banjarmasin menambahkan tidak hanya mulok, ekstrakurikuler pun menambah pengayaan pelestarian budaya daerah pada siswa didik di sekolah. Ajang perlombaan tari, music panting sering diadakan. Sekarang tergantung dari sekolah masing-masing sebab sekolah mempunyai hak otonomi untuk memajukan program mulok serta ekstrakurikuler tadi.Di sisi lain, pihak sekolah kadang-kadang masih memandang kesenian dengan sebelah mata dibandingkan dengan bidang lain, seperti olahraga. Contoh nyata, pembangunan sarana olahraga jauh mengalahkan ketersediaan sarana berekspresi kesenian, bahkan juga mengalahkan kepentingan yang paling mendasar seperti perpustakaan.Banyak sekolah yang membangun aula megah dan mahal, ruang kesenian tanpa bentuk berada di situ. Sesungguhnya, dalam buku petunjuk teknis mata pelajaran kesenian tertera kata “laboratorium” sebagai ruang praktek kesenian di sekolah. Tak hanya polemic kesenian di pendidikan formal sekolah tahun 2009 ajang budaya Internasional di Malaysia “Rampak Gendang Nusantara” menuai kekecewaan, 40 perwakilah dari Indonesia Sanggar Pesona Banjar sampai berita ini diterbitkan belum menerima sertifikat sebagai peserta tersebut oleh pihak yang bertanggung jawab di Indonesia sebagai pembimbing serta mengantar mereka di ajang itu.Belajar dari Arsyad Indradi seorang budayawan Banjar, tubuh tua rentanya tak pernah menjadi kendala untuk terus berkarya melalui sastra-sastra indah dan mewariskan budaya luhur banjar kepada cucunya Putri Kurnia Pratiwi siswi SMA Negeri II Martapura serta anak didiknya di Sanggar Selendang Mayang. Sari, Baron, Tazki serta anak-anak Sanggar Selendang Mayang dengan penuh semangat berlatih tari Radap Rahayu serta Baksa Kembang di Musium Lambung Mangkurat.Keceriaan, suka duka selalu mewarnai jejak langkah mereka dalam melestarikan seni tari klasik banjar di tengah maraknya seni tari modern sebagai idola kaum remaja saat ini. Mereka mengaku ini semua kami lakukan karena hobi, saat kami lakukan gerakan klasik ini kami merasa damai. Seni tradisional yang selama ini jauh dari kehidupan generasi muda dengan berbagai sebab-sebabnya yang telah diuraikan. Mulai dari arus globalisasi dan generasi muda yang cenderung apatis dan mengikuti arus, sehingga budaya asing yang terkesan praktis telah menjadi kiblat budaya mereka.Bagaimanapun juga ajaran-ajaran seni tradisional daerah telah memberikan pemahaman moral yang luhur, dan memang sangat sesuai jika di aplikasikan dalam diri generasi muda. Tidak malukan kita dengan anak-anak kecil pada Sanggar Selendang Mayang yang melestarikan budaya daerah

Estetika Sebagai Manifestasi Budaya

ILMU BUDAYA DASAR

ESTETIKA SEBAGAI MANIFESTASI BUDAYA

Pengantar

            Persoalan estetika atau keindahan kehidupan manusia pada dasarnya adalah suatu yang inheren. Setiapmanusia,secara naluri selalu mencari apa yang dinamakan estetis. Hanya saja, bagai setiap manusia pengalaman estetis tidaklah sama. Bahkan menghadapi objek yang sama pun, penilaian dan pengalaman estesis yang di peroleh berbeda. Semuanya akan bergantung pada kepekaan, keterlibatan emosional, dan situasi yang menyertainya. Meskipun demikian, dalam bentuk dan kondisi yang paling sederhana sekalipun, pada hakikatnya nuansa etestik pasti pernah diperoleh oleh setiap manusia. Dalah hal ini setiap manusian pernah apa yang disebut sebagai keindahan. Karena itu, tidak mengherankan jika manusia sidebut pula dengan homo aetheticus.

            Keindahan yang diperoleh maunsia memang sangat beragam. Keindahan bias diperoleh melalui melalui objek alam, objek artifisial, makhluk hidup, bahkan pada objek-objek yang dipandan gabstrak. Dilihat dari dimensi ini dapat dikatakan bahwa pada hakikatnya keindahan adalah sejalan dengan kehidupan manusia itu sendiri. Akhirnya, disadari atau tidak persoalan estetika dapatlah di pandang sebagai dari tujuan hudup manusia.

            Dilihat secara historis juga menunjukan bahwa manusia sebagai homo aestheticus juga tidak terbantahkan, meskipun teori tentang esterika sendiri belum dikenal.  Hal ini bias dilihat dari diketemukannya gambar-gambar dan goresan dalam gua-gua peninggalan zaman laleolithic yaitu sekurang-kurangnya pada tahun 20.000 SM.sebagai ilustrasi kaum gravettia (25.000-20.000 SM) diketahui  telah membuat patung-patung dari tanah liat yang kemudian di bakar. Pembuatan patung-patung terssebut pada dasarnya adalah dorongan dari seseorang untuk mengekspresikan perasaan, jiwa, kemampuan (skill), pengalaman, batin, dan harmoni esterika.

            Sejarah dengan perkembangan jaman, ekspresi keindahan memang telah mengakami banyak corak metode,dan bentuk. Ekstetika tidak semata-mata berupa berupa omposisi alam, tetapi bias merupakan sebagai corak bentuk asrtifisial baik yang berhubungan dengan imitasi alam atau hasil dari sebuah imajinasi dan kreativitas tinggi. Esterika tidak hanya didominasi oleh ilmu-ilmu seni, tetapi boleh disebut telah masuk dalam wacana keilmuan secara keseluruhan, apakan teknologi, sisoal budaya, dan agama.

Sebagai ilustrasi, boleh disebutkan bahwa setiap produk yang dihasilkan masusia modern tidak pernah lepas dari konsep estetika. Produk-produk seperti elektonik, manufacture, mobil, motor, furniture, dan property tidak hanya ditonjolkan pada persoalan fungsi dasarnya, yang tak kalah pentingnya adalah sejauh mana estetika bentuk bias diciptakan seiring dengan kemajuan teknologinya. Kenyataannya, bentuk estetik inilah salah satu motivasi terkuat seseorang untuk memiliki objek yang ditawarkan. Dalam hal ini dapat disebutkan bahwa nilai-nilai estetika adalah nilai yang mampu memberikan keterikatan emosional atau merupakan jiwa dari sebuah objek. Dengan kata lain, semakin maju sebuah teknologi atau budaya, semakin tinggi pula tuntutan akan nilai-nilai estetikanya. Ralitas seperti inilah yang harus dipahami seseorang.

Pengertian Estetika

            Meskipun estetika secara naluri ada pada dir setiap manusia, secara teoritis pemunculan estetika berawal dari filsafat Yunani pra-Socrates atau pada masa Thalws. Pada masa itu teori estetikayang dimunculkan hanyabersifat incidental dan belum mendapat satu otonomi sebagai sebuah budang ilmu pengetahuan. Estetika hanya dipandang sebagi sebuah filsafat kehidupan. Perjalanan teori estetika sendiri sebenarnya cukup panjang. Namun demikian, pengungkapan estetik sebagai sebuah bahasan ilmuan pengetahuan mulai diungkapkan oleh Plato. Itupun keberadaan nya masih dilihat dari konteks filsafat. Dalam halini Pluto mengungkapkan bahwa persoalan estetika yang dikaitkan dengan aktivasi manusia pada dasarnya tidaklah dapat disebut sebagai sebuah krativitas seni karena apa yang dilakukan manusia adalah dalah membuat imitasi suatu objek. Dalam hal ini, plato menyrbut  bahwa hasil karya manusia dikaitkan dengan persoalan estetika sangat bergantung ada objek, bukan subjek. Manusia tidak memunculkan suatu krativitas estetikanya, melainkan hanya mencontoh (mimesis). Bagi Plato, estertika sesungguhnya hanya ada pada Tuhan karna hanya Tuhanlah yang merupakan sumber keindahan. Tuhan adalah zat yang maha sempurna dan keindahan hanya ada dalam kesempurnaan.

            Pandangan Plato ini pada masa tertentu memang banyak diikuti oleh filosof yang lain. Homerus, misalnya, menjalin kekuatan ilahi untuk menghindarkan refleksi estetik. Itulah Muse, suatu cinta suci dan lembut mentransfigurasikan manusia dalam alam menjadi bercahaya (lihat Hila Veranza, 1979: 371). Bagi Plato, jika sesuatu itu indah maka kendahan itu adalah suatu yang absolut. Tidak terbantahkan, tidak bisa dianalisis, dan hanya bisa dianikmati. Karena nilai tertinggi kendahan adalah ada pada tuhan, mka esensi keindahan adalah Tuhan. Begitu juga halnya dengan Plotinus, ia mengungkapkan bahwa nilai tertinggi sesuatu adalah kebersamaan dengan Tuhan. Tentu saja apabila kita bersandar pada estimasi bahwa estetikamerupakan pengejawantahan Tuhan, maka supaya pengembangan estetik akan terhenti karena semuanya akan berpulang pada masalah axioma, masalah yang tak terbantahkan.

           

Namun demikian, secara teoritis konsep yang ditawarkan Plato sebenarnya mengandung beberapa konsep. Ada empat hal yang bisa ditarik dari filsafat estetika Plato:

a.      Konsep estetika yang prinsipnya diletakkan pada measure atau ukuran.

b.      Konsep estetika yang diletakan pdad mimetic, tujuan, dan kekurangannya.

c.       Konsep ispirasi puitis ( poeitic inspiration), dan

d.      Konsep erotic madness (kegilaan erotoik) yang berhubungan dengan visi keindahan.

Adanya  kinsep seperti itu, filosof yang lain melihat bahwa tidak mungkin persoalan kreativitas yang berhubungan dengan nilai estetik hanya dikembalikan pada pengejawantahan Tuhan. Menurut mereka peran manusia adalah teori imitasim pun akan sangat berperan. Artinya, untuk menghasilkan nilai-nilai estetika peran dan kreativitas yang ada dalam diri manusia juga sangat menentukan. Alam yang ditiru hanyalah sebagai sebuah onjek global, sedangkan pencuatan nilai estetika pada sebuah karya adalah sebuah kreativitas. Dari sini kemudian muncukl bahwa imitasi justru sering lebih indah daripada aslinya.

Itilah sebabnya dari pihak lain yang di seponsori oleh Aristoteles estetika dikembalikan pada dunia – Idea. Estetika tidak mungkin semata-mata hanya pengejawantahan Tuhan. Karena bagai manapun nisbinya nilai estetika, ternyata dapat di deskripsikan. “beauty is a value, that it is not regarded as the quality of thing”. (Keindahan adalah sebuah kesenagan yang di anggap sebagai kualitas benda). Walaupun estetik dapat diletakan atas suatu benda, namun refleksi manusia dalam mendeskripsikannya jhelas berbeda, karena masing-masing mempunyai asumsi yang berbeda pula. Ghazali, seorang filosof timur terkemuka mengatakan, “ estetika terletak dalam perwujudan suatu kesempurnaan yang dikaitkan dengan perfeksi dan karakteristiknya” (Encyclopedia of the world art, 1974: 5). Yang untuk mewujudkan nilai estetika harus menenuhi patokan-patokan: integrity, proportional, clearity, utuh, serasi dan gemilang (lihat Hila Verenza, 1979: 379).

Namun demikian, refleksi perwujudan nilai estetik dalam suatu karya jelas lebih jauh dari hanya sekedar keseharian, keuruhan, dan kegemilangan. Estetika harus mampu memberikan rasa puas dan senang, karena estetika tidak mungkin lepas dari rasa dan emosi. Hal tersebut seperti dikemukakan oleh Herbert Read, beauty is a unity of formal relations among our perceptions ( Keindahan adalah suatu kesatuan hubungan formal atas persepsi indera kita).(Herbert Read, 1971: 2). Disini factor “sense” jelas dipakai pula sebagai ukuran atasnilai estetik yang ada dalam suatu karya. Itulah sebabnya, agar tidak terjadi kesalah visi atas nilai estetik suatu karya, Mukarovsky dan Vodicka, tkoh strukturalis Praha megembangkan estetika dari sufut resepsi. The only realty of its perceiver. (Satu-satunya realitas yang diacu oleh tanda estetik adalah realitas persepsi penghayatan) (lihat Teeuw, 1984: 188). Dalam hal ini kemampuan manusia untuk menikmati sebuah keindahan akan menentukan. Yang menjadi ukuran utama, hubungan yang tetap dan langgeng, melainkan merupakan variable, berubah-ubah terus menerus. Penikmat estetika merupan factor hakiki dan menentukan dalam penilaian estetika karya sastra. Hal ini oleh Hans Ribert Jausz kemudian dikembangkan dalam teorinya yang terkenal dengan sebutan estetik resepsi. Dai sanalah kemudian timbul estetik tanggapan dan  efek.

Konsekuensi dari pandangan tersebut, tanggapan nilai estetik akhirnya ditentukan pula oleh cakrawala pandangan penikmat atau penilaian asrtistik sebagian bergantung pada tegangan antara hosrison harapan dengan ciri karya individual (Teeuw, 1984: 196). Penikmat merupakan sentra pencerahan nilai estetik, karena kemampuan manusia seperti dikatakan Petrarka adalah pusat segala sesuatu yang menandakan kemampuan manusia yang kratif, rasional, dan esestik (To Tio Anh, 1984: 37).

Meskipun kriteria esetetik bersifat kreatif, namun unsur pembentuknya pada hakikatnya dapat dikenali. Patokannya adalab sejauh mana unsur-unsur tersebut mampu dirakit dan memancing minat manusia untuk terus mengkajinya. Karena itu, dapat disebut bahwa kriterisa kulaitas objek dari sudut pandang estetik apabila didalamnya terpenuhi:

1.      Keutuhan, keharmonisan dantara unsur-unsurnya

2.      Tegangan dari bangunan konfliks yang memunculkan variable yang terus berubah di kalangan penerima, dan.

3.      Nilai kegunaan yang memunculkan nilai kegemilangan.

Dalam teori estetika, definisi keindahan akhirnya berkembang cukup variatif. Definisi tersebut ada yang dikenal sebagai estetika barat dan estetika timur. Berbedanya pandangan tersebut muncul karena dasar pijakan dalam merumuskan estetika berbeda-beda. Namun secara umum, dapat disebukan bahwa nilai-nilai estetika akan hadir jika suatu objek mempunyai berapa syarat, yaitu:

a.      Esensi, maksudnya nilai keindahan itu muncul karena secara esensial objek tersebut mempunyai kualitas keindahan yang tinggi.

b.      Relasi, maksudnya nilai keindahan tidaklahberdiri sendiri melainkan dibentuk dari berbagi elemen yang mampu mewujudkan satu keutuhan bentuk. Elemen-elemen tersebut memounyai suatu hubungan inter-oranic yang satu sama lain saling menompang dan membentuk satu nilai kendahan yang bersifat utuh.

c.       Sebab-akibatnya, maksudnyha m=nilai keindahan tidak lwpaas dari tanggapan emosi dan ekspresi jiwa.

d.      Efek, maksudnya nilai estetik mampu memberikan kesan yang mendalam

Dapat bisa disebutkan bahwa sesuatu yang disebut indah apabila objek yang diamati, dirasakan, dipahami memenuhi semua kriteria tersebut.

Pengalaman estetika

            Pengalaman estetika bagi manusia adalah sebuah keniscayaan. Keniscayaan yang di maksud karena estetika pada dasarnya adalah sebuah nilai yang realif. Semuanya akan bergantung pada tingkat pemahaman, rasa, dan ekspresi yanf dimiliki. Dalam hal terdapat dua hal yang saling berhubungan yaitu antara objekdan subjek. Objek estetika sendiri tidak selamanya berupa benda objek estetika bisa merupakan situasi dan suasana hati. Hubungan antara objek dan subjek akan ditentukan oleh keduanya.

            Dalam kehidupan sehari-hari, hubungan seperti ini justru akan banyak dijumpai. Seseorang yang saling mencintai, akan melahirkan suatu suasana estetik juka keduanya mampu mengekspresikan jiwanya. Dari sini nuansa estetika akan sangat-sangat ditentukan oleh lupaan emosi secara timbal balik. Dengan kata lain, orang yang saling mencitai akan mempunyaikemampuan merasakan nuansa estetika jika keduanya muncul pemahaman, keserasian, keterlibatan emosi, jiwa dan perasaannya secara total. Pada situasi seperti ini sering kali ide atau kata hati tidak perlu diungkapkan dengan kata-kata, tetapi akan terpancar melalui ekspresi juwa yang terefleksilewat sentuman, lirikan, pandangan, sentuhan, dan lainnya. Inti dati hubungan tersebut adalah melihat dan merasakan. Inilah realitas hubungan antara objek dalam konteks estetika.

            Namun pengalaman estetika yang palimg banyak dijumpai dalam kehidupan manusia sering didasarkan pada melihat dan merasakan. Dalam hal ini manusia akan mudah untuk menilai objek yang dilihatnya. Secara instinktif dia akan mentranferobjek dalam satu pemahaman dan memadukan antara mengerti dan mau. Dalam hal ini, dalam merespon suatu benda akan muncul pikiran analitik sesuai dengan kriteria estetikyang dipunya objek yang direspon seperti factor harmonisasi, keuthan, hubungan antara elemen pembentuknya. Meskipun demikian, mengerti saja tidaklah cukup untuk menggiring manusia pada suatu pengalaman estetik. Bahkan tidak tertutup kemungkinan bahwapengalaman estetik bisa muncul tanppa harus dimengerti. Sebagai contoh,m untuk menghayati atau merasakan suatu lagu dan music sesesorang tidak harus dituntut megerti akan teori music. Dia akan merasakan keindahan suatiu music jika ia mampu merasakan dengan sebuah jiwa akan harmonie semua ritme, komposisi partitur, panduan nada-nada alat music yang digunakan, dan sebagainya. Denang kata lain, untuk suatu pengakaman estetntik kadang-kadang tidak diperlukan suatu teori. Yang terpenting, bahwa pengalaman estetik dalam kehidupan manusia akan muncuk jika  objek yang direspon secara langsung mampu menyatu dan luluh dengan perasaan yang mendalam dan meninggalkan kesan sertea keterikatan emosional. Kodisi seperti ni, memang akan berbeda-beda setiap orang, baik tingkat nilai estetika yang direspon maupun kelebihan akan kesan yang diperoleh.

           

Dalam dimensi yang lebih kuas, tingkatkan pw=engalaman estetik dan kelebihan akan kesan yang diperoleh juga akan menentukan dikap dan perilakunya. Pada orang-orang yang mempunyai kepekaan tinggi, umumnya dia akan lebih cepet untuk beradaptasi dengan lingkungannya. Karena itu, dapat disebutkan bahwa pengalaman estetika dapat dipakai sebagai titik tolak manusiadalam merangkum lingkungannya, baik yang bersifat personal atau komunal. Dalam hal ini manusia bisa saja mentranformasikan dalam wujud kreativitas atau bahkan sebuah pencarian baru. Proses ini umumnya yang akan terus mendorong manusia terus mengeluarkan kemampuannya atau ekspresi jiwanya sehingga apa yang dihasilkan diharapkan mampu menarik emosi bagi manusia yang menikmatinya.